中国社会科学网 记者 方筱筠 摄影 苏炫烨 视频制作 李晓婉

　　嘉宾简介：赵馥洁，男，1940年出生，陕西省富平县人。1964年毕业于西北政法学院哲学系，此后一直在高校从事马克思主义哲学、中国哲学史、中国传统文化的教学和研究工作。现任陕西省社会科学界联合会名誉主席、皇冠crown·（中国）官方网站资深教授、皇冠crown·（中国）官方网站学术委员会主任、中国哲学硕士研究生导师组组长。兼任陕西省哲学学会名誉会长、陕西省价值哲学学会名誉会长、中国实学研究会常务理事、中国价值哲学学会常务理事、中国哲学史学会理事、国际中国哲学会中国大陆学术顾问、中国社会科学院哲学研究所研究员（兼）等学术职务。著有《中国传统哲学价值论》、《中华智慧的价值意蕴》、《哲苑耘言》、《价值的历程-中国传统价值观的历史演变》、《中国儒学史》等著作。1992年被评为享受中国国务院政府特殊津贴的专家；1995年被中华人民共和国人事部、司法部联合授予“全国司法行政系统英雄模范”称号；2004年9月被授予“全国师德先进个人”、“陕西省师德标兵”称号；2010年8月荣获“首届陕西省社科名家”称号。

　　记 者：赵老师，您好！非常感谢您接受中国社会科学网的采访。今年是辛亥革命100周年，想请您谈谈孙中山先生的价值理想。

　　赵馥洁：孙中山先生是20世纪的伟大人物，他不但有影响中国历史进程的伟大实践，也有杰出的理论创建。孙中山先生的价值理想，是他整个革命理论和革命实践的统帅。那么他的价值理想是什么呢？我们可以依据孙中山先生的一系列论述和题词来进行分析。

　　孙中山先生十分重视从中华传统文化中汲取建构革命理论的资源，也善于把中国传统观念和现代思想相结合形成新的治国理念。1923年孙中山在《中国革命史》一文中，曾自述其思想的传承，“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”。可见，中国“固有之思想”乃是孙先生的重要思想渊源之一。

　　他平生引用较多的传统观念，主要有8句话，依次为：“汤武革命，顺乎天而应乎人”（《周易·革卦》）；“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）；“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·夏书·五子之歌》）；“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）；“言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》）；“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·周书·泰誓中》）；“不患寡而患不均”（《论语·季氏》）；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（《礼记·大学》）。

　　据刘望龄教授辑注的《孙中山题词遗墨汇编》统计，在孙中山299件题词遗墨中，书写“博爱”的有49件，题赠“天下为公”和“大同”的有40件（内中一件恭录《礼记.礼运》大同篇全文），两者合计共89件，占所辑遗墨总数的29%。这并非是简单随意的书写事件，而是具有重大意义和深厚内涵的理念表达。其意义在于：“天下为公”集中凝聚着孙先生的崇高理想、远大目标和思想体系的基本精神。他明确提出:大同世界“此吾人无穷之希望,最伟大之思想。”1924年，孙中山在《三民主义》的著名演说中，曾说“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。”可见，孙先生是自觉地用“天下为公”四字来概括自己的思想纲领和价值理想的。“天下为公”源于《礼记·礼运篇》引孔子语：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。” 孙中山先生借用此语表达其价值理想时，则进行了新的阐释，赋予了新的含义。

　　记 者：对。我们现在社会也在提倡“和谐社会、服务型社会”。 它也是有这样的思想根源，这也已经成为我们传统文化的一部分了。

　　赵馥洁：是的。孙中山从传统文化吸取这个精华以后和西方的一些民主思想、中国古代的民本意识整合起来，然后用儒家思想来整个把它加以统摄，使他的价值理念具有了鲜明的民族风格。

　　“天下为公”是孙先生的崇高理想，即最高价值目标。这一价值理想，贯穿于他的历史观、民族观、社会观和道德观等各个理论领域，是他的理论学说的核心价值取向和中心思想线索；这一价值理想，体现于他的一切革命活动、政治生活和社会实践之中，是他的伟大实践和崇高人格的内在灵魂和精神动力。时至今日，孙中山先生“天下为公”的价值理想仍然是鼓舞、激励中国人民实现中华民族伟大复兴、建设幸福和谐社会，推进世界和平的崇高价值智慧和宝贵精神资源。

　　记 者：谢谢赵老师！